Tips Menentukan Calon Istri/Suami Ideal

KRITERIA CALON ISTRI/SUAMI IDEAL

I. PENDAHULUAN

Menurut kodratnya insan yaitu makhluk sosial, makhluk yang tidak bisa hidup sendiri tanpa proteksi orang lain. Tentu saja insan diciptakan oleh Allah SWT. Allah SWT telah menceritakan proses penciptaan insan di dalam Al-Qur'an secara terperinci. Manusia pertama yang diciptakan oleh Allah SWT yaitu Adam. Di dalam Al Qur’an dijelaskan bahwa Adam diciptakan oleh Allah dari tanah yang kering kemudian dibuat oleh Allah dengan bentuk yang sebaik-baiknya. Setelah tepat maka oleh Allah ditiupkan ruh kepadanya maka dia menjadi hidup. Pada dasarnya segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah di dunia ini selalu dalam keadaan berpasang-pasangan. Demikian halnya dengan manusia, Allah berkehendak membuat lawan jenisnya untuk dijadikan mitra hidup (isteri).

Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam salah satu firman-Nya :

“Maha Suci Tuhan yang telah membuat pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui” (QS. Yaasiin (36) : 36)

Di dalam salah satu Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dijelaskan :“Maka bekerjsama perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk Adam” (HR. Bukhari-Muslim)

Apabila kita amati proses bencana insan kedua ini, maka secara tak pribadi hubungan insan laki-laki dan perempuan melalui perkawinan yaitu perjuangan untuk menyatukan kembali tulang rusuk yang telah dipisahkan dari kawasan semula dalam bentuk yang lain. Dengan perkawinan itu maka akan lahirlah keturunan yang akan meneruskan generasinya. Oleh lantaran itu, janji nikah sangat dianjurkan dan Islam juga mengajarkan kepada umatnya untuk berhati-hati dalam menentukan pasangan hidup lantaran hidup berumah tangga tidak hanya untuk satu atau dua tahun saja, akan tetapi diniatkan untuk selama-lamanya hingga selesai hidup kita.

II. PEMBAHASAN

Kriteria Calon Istri/Suami Ideal berdasarkan Islam

1. Penyayang dan Produktif

وَعَنْهُ قَالَ : ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ , وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيدًا , وَيَقُولُ : تَزَوَّجُوا اَلْوَدُودَ اَلْوَلُودَ إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ اَلْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ ) رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ

Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memerintahkan kami berkeluarga dan sangat melarang kami membujang. Beliau bersabda: "Nikahilah perempuan yang subur dan penyayang, alasannya yaitu dengan jumlahmu yang banyak saya akan berbangga di hadapan para Nabi pada hari kiamat." Riwayat Ahmad. Hadits shahih berdasarkan Ibnu Hibban.

GHORIB

- وَعَنْهُ, periwayat hadits ini sama dengan hadits sebelumnya, Anas (r.a).

- بِالْبَاءَةِ, berkahwin. Tidak ada kemungkinan makna lain dalam hadits seperti mana yang telah dijelaskan sebelum ini.

- التَّبَتُّلِ, memutuskan harapan untuk menikah dengan perempuan dan tidak mau menikah, di mana tekadnya hanya beribadah semata mata kepada Allah.

- اَلْوَلُودَ, bisa melahirkan banyak anak. Seorang anak gadis tidak dapat diketahui apakah dia kelak bakal melahirkan banyak anak atau sebaliknya. Jadi cara untuk mengetahuinya yaitu melihat kepada keluarganya. Jika ibunya mempunyai banyak anak, maka insya Allah, dia yaitu gadis yang subur dan bisa melahirkan banyak. Banyak hadits yang menyuruh untuk menikah dengan anak gadis. Di sisi lain, hadith ini menggalakkan untuk menikahi janda yang banyak anak untuk menjamin anak-anaknya tidak terabaikan baik kesehatan maupun pendidikannya.

- اَلْوَدُودَ, perempuan yang dicintai oleh suaminya kerana mempunyai sifat dan sopan santun yang terpuji di dalam dirinya.

- مُكَاثِرٌ, besar hati kerana jumlahmu banyak dan banyak pengikut, kerena orang yang mempunyai banyak pengikut akan mempunyai banyak pahala, kerana Rasulullah (s.a.w) akan memperoleh ganjaran pahala sebanyak jumlah pengikutnya.

PENJELASAN

Hadits di atas berisi tawaran untuk menikahi perempuan yang subur dan penyayang. Subur dimaksudkan biar sanggup melahirkan anak yang banyak. Sedangkan penyayang merupakan sifat mulia yang menempel pada diri perempuan shalihah. Hadits tersebut juga menunjukkan keutamaan mempunyai anak shaleh yang banyak. Pada zaman dahulu, masyarakat Arab merasa besar hati kalau mempunyai banyak anak. Dalam Islam, kebiasaan tersebut didukung dengan tawaran mempunyai anak yang banyak dan shaleh sebagaimana dalam hadits lain yang berbunyi, "Jika seseorang mati, maka terputuslah amalnya kecuali tiga perkara", di antaranya yaitu anak shaleh.

2. Gadis/bujang

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال هَلَكَ أَبِي وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ تِسْعَ بَنَاتٍ فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً ثَيِّبًا فَقَالَ لِي رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَزَوَّجْتَ يَا جَابِرُ فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا قُلْتُ بَلْ ثَيِّبًا قَالَ فَهَلاَّ جَارِيَةٌ تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ وَتُضَاحِكُهَا وَتُضَاحِكُكَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ عَبْدَ اللهِ هَلَكَ وَتَرَك بَنَاتٍ وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَجِيْئَهُنَّ بِمِثْلِهِنَّ فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً تَقُوْمُ عَلَيْهِنَّ وَتُصْلِحُهُنَّ فَقَالَ بَارَكَ اللهُّ لَكَ أَوْ قَالَ خَيْرًا

Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhuma ia berkata, “Ayahku wafat dan meninggalkan tujuh atau sembilan bawah umur perempuan maka akupun menikahi seorang perempuan janda, Rasulullah shalallahu'alaihi wa sallam berkata kepadaku, “Engkau telah menikah ya Jabir”, saya menjawab, “Iya”, ia berkata, “Gadis atau janda?”, saya menjawab, “Janda”, ia berkata, “Kenapa engkau tidak menikahi yang masih gadis sehingga engkau bisa bermain dengannya dan ia bermain denganmu (saling cumbu-cumbuan), engkau membuatnya tertawa dan ia membuatmu tertawa?” “Dimana engkau dengan gadis perawan dan cumbuannya?”, saya katakan kepadanya, “Sesungguhnya (ayahku) Abdullah wafat dan ia meninggalkan bawah umur perempuan dan saya tidak suka saya membawa bagi mereka seorang perempuan yang masih gadis ibarat mereka maka akupun menikahi perempuan (janda) yang bisa mengurus mereka dan membimbing mereka”. Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam berkata, “Semoga Allah memberi barokah kepadamu” atau ia mengucapkan خَيْرًا “

Sesuai hadits ini gadis perawan lebih utama untuk dicari lantaran perempuan janda bisa jadi hatinya masih terikat dengan suami sebelumnya sehingga cintanya kepada suami barunya tidak sepenuhnya (tidak sempurna), berbeda dengan gadis yang masih perawan”

Pernikahan dengan yang masih gadis lebih utama daripada janda, lantaran sanggup membuat hubungan lebih bersahabat dan menyatu, mereka lebih gampang digoda dan Bercanda serta bersenang-senang, lebih setia dan menerima, serta lebih sedikit beban mental dan psikologisnya bagi kita. Semua ini mempunyai kesan dan kenikmatan tersendiri di dalam menambah keindahan rumah tangga.

3. Religius

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( تُنْكَحُ اَلْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا , وَلِحَسَبِهَا , وَلِجَمَالِهَا , وَلِدِينِهَا , فَاظْفَرْ بِذَاتِ اَلدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مَعَ بَقِيَّةِ اَلسَّبْعَةِ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Perempuan itu dinikahi lantaran empat hal, yaitu: harta, keturunan, kecantikan, dan agamanya. Dapatkanlah perempuan yang taat beragama, engkau akan berbahagia." Muttafaq Alaihi dan Imam Lima.

GHORIB

- لِأَرْبَعٍ, karakter lam sebagai karakter ta’lil, yakni kerena empat faktor.

- لِحَسَبِهَا, kejayaan yang diperoleh seseorang kerana ayahnya orang hebat atau orang kaya. al-hasab maksudnya harta sebagaimana dalam sabda Rasulullah (s.a.w):المال لحَسَبِ (Kejayaan itu yaitu harta).

- فَاظْفَرْ, al-zhafr yaitu memperoleh sesuatu sehabis berusaha keras mencarinya. Kaprikornus hendaklah kau memilihnya.

- تَرِبَتْ, membersihkan tanganmu dengan tanah dari kemiskinan, yakni keberuntungan. Kalimat ini merupakan kalimat isu yang bermakna doa.

PENJELASAN

Setiap insan mempunyai cara dan tujuan tersendiri dalam memiliki pasangan, namun Rasulullah (s.a.w) membatasinya dalam empat faktor berikut, Yaitu; harta, keturunan, kecantikan dan agama.

Beliau kemudian menganjurkan untuk menikahi perempuan kerana agamanya. Ini kerana harta membuat insan lupa diri sebagaimana firman Allah (s.w.t):

Hxx. ¨bÎ) z`»|¡SM}$# #ÓxöôÜuŠs9 ÇÏÈ br& çn#uä§‘ #Óo_øótGó™$# ÇÐÈ

6. Ketahuilah! Sesungguhnya insan benar-benar melampaui batas,

7. lantaran Dia melihat dirinya serba cukup.(QS. Al-Alaq:6-7)

Demikian pula keturunan membuat seseorang tinggi hati dan takbur, sebagaimana firman Allah (s.w.t):

tA$s)sù _|yJø9$# tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. `ÏB ¾ÏmÏBöqs% $tB š1ttR žwÎ) #\t±o0 $oYn=÷VÏiB $tBur š1ttR šyèt7¨?$# žwÎ) šúïÏ%©!$# öNèd $oYä9ÏŒ#u‘r& y“ÏŠ$t/ Ä“ù&§9$# $tBur 3“ttR öNä3s9 $uZøŠn=tã `ÏB ¤@ôÒsù ö@t/ öNä3–YÝàtR šúüÎ/É‹»x. ÇËÐÈ

27. Maka berkatalah pemimpin-pemimpin yang kafir dari kaumnya: "Kami tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang insan (biasa) ibarat Kami, dan Kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu, melainkan orang-orang yang hina dina di antara Kami yang lekas percaya saja, dan Kami tidak melihat kau mempunyai sesuatu kelebihan apapun atas Kami, bahkan Kami yakin bahwa kau yaitu orang-orang yang dusta".(QS. Al-Hud:27)

Demikian pula kecantikan, di mana ia mendorong seseorang jatuh dalam kebinasaan sebagaimana dalam satu kisah bahwa ada seseorang yang berjalan dengan sombongnya karena kecantikan yang ada pada dirinya, kemudian Allah menenggelamkannya ke dalam bumi. Malah kecantikan mengakibatkan permusuhan di kalangan kaum lelaki yang berebut ingin meminangnya. Keadaan ini tentu mendatangkan persaingan tidak sehat.

ASPEK HUKUM

1. Menjelaskan faktor-faktor yang mendorong lelaki menentukan pasangan, di mana pilihan itu terbatas pada kekayaan, keturunan, kecantikan dan agama.

2. Anjuran untuk menentukan perempuan yang taat beragama.

3. Disunatkan Menikahi perempuan yang mempunyai keturunan baik dan taat beragama. Demikian pula setiap pilihan hendaklah disertakan dengan adanya faktor ketataan dalam beragama.

4. Suami dibolehkan menikmati dan memanfaatkan harta isteri sebagaimana yang dikatakan oleh al-Muhlab.

4. Kafaah

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( اَلْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءُ بَعْضٍ , وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ أَكْفَاءُ بَعْضٍ , إِلَّا حَائِكٌ أَوْ حَجَّامٌ ) رَوَاهُ اَلْحَاكِمُ , وَفِي إِسْنَادِهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ , وَاسْتَنْكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ

Dari Ibnu Umar Radliyallahu 'anhuma bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Bangsa Arab itu sama derajatnya satu sama lain dan kaum mawali (bekas hamba yang telah dimerdekakan) sama derajatnya satu sama lain, kecuali tukang tenung dan tukang bekam." Riwayat Hakim dan dalam sanadnya ada kelemahan lantaran ada seorang perawi yang tidak diketahui namanya. Hadits munkar berdasarkan Abu Hatim.

GHORIB

- أَكْفَاءُ, jamak kufu’, sama darjat baik kemampuan atau kedudukan.

- الْمَوَالِي, orang yang menisbahkan dirinya kepada bangsa Arab, padahal dia bukan orang Arab.

- وَاسْتَنْكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ, hadith ini dinilai munkar oleh Abu Hatim di mana beliau dalam kitab al’Ilal berkata kepada anaknya: “Hadith ini dusta dan sama sekali tidak ada asasnya.”Dalam kesempatan lain, dia berkata: “Hadith ini mawdhu’(palsu).”

Ibn Abdul Barr berkata: “Hadith ini munkar dan mawdhu’. Meskipun memiliki banyak jalur, namun kesemuanya yaitu daif.”Al-Daruquthni dalam kitab al-‘Ilal berkata: “Hadith ini tidak sahih, kerana Hisyam bin ‘Ubaid al-Rawi masih diperdebatkan kedudukannya sebagai periwayat hadith ini. Setelah perkataan “tukang bekam”di atas, dia turut menambahkan tukang samak.”

PENJELASAN

Allah berfirman :

$pkš‰r'¯»tƒ â¨$¨Z9$# $¯RÎ) /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 9x.sŒ 4Ós\Ré&ur öNä3»oYù=yèy_ur $\/qãèä© Ÿ@Í¬!$t7s%ur (#þqèùu‘$yètGÏ9 4 ¨bÎ) ö/ä3tBtò2r& y‰YÏã «!$# öNä39s)ø?r& 4 ¨bÎ) ©!$# îLìÎ=tã ×ŽÎ7yz ÇÊÌÈ

13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami membuat kau dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kau berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kau saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kau disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dari ayat di atas sanggup disimpulkan bahwa suku dan bangsa dilarang dijadikan tolok ukur dalam menentukan persamaan derajat.

ASPEK HUKUM

Kedudukan orang Arab yaitu sama, namun orang yang menisbahkan diri kepada mereka tidak mempunyai kedudukan yang sama dengan mereka. Ulama berbeza pendapat mengenai persamaan kedudukan ini. Menurut Ibn ‘Umar dan Ibn Mas’ud dari kalangan sahabat, Ibn Sirin, Ibn ‘Abdul ‘Aziz dari kalangan tabi’in, Imam Malik dan Imam al-Syafi’i dalam satu riwayat dan sekumpulan ulama yang lain menyatakan bahawa kesamarataan ini hendaklah berdasarkan agama sebagaimana yang disebutkan dalam surah al-Hujurat ayat 13 di atas. Dalam perkembangan yang, al-Bukhari turut menyokong pendapat ini dengan membuat satu belahan berjudul: persamaan kedudukan berdasarkan agama dan firman Allah (s.w.t): “Dan Dia lah Tuhan yang membuat insan dari air, kemudian dijadikannya (mempunyai) titisan infinit dan pertalian keluarga (persemendaan); dan sememangnya tuhanmu berkuasa (menciptakan apa jua yang dikehendakiNya).”(Surah al-Furqan: 54). Kemudian al-Bukhari mengemukakan hadith yang menceritakan janji nikah Salim mawla Abu Hudzaifah dengan Hindun binti al-Walid. Sementara jumhur ulama beropini bahawa persamaan kedudukan hendaklah berdasarkan keturunan.

Menurut Abu Hanifah, suku Quraisy mempunyai kedudukan yang setara di antara sesama mereka dan orang Arab mempunyai kedudukan yang sama di antara sesama mereka. Orang Arab tidak setara dengan suku Quraisy, sebagaimana orang bukan Arab tidak setara dengan orang Arab. Inilah pendapat Imam al-Syafi’i dalam satu riwayat.

Bagaimanapun, Imam al-Syafi’i beropini bahawa mengahwinkan orang yang tidak sedarjat tidaklah diharamkan hingga nikahnya boleh dibatalkan, namun tindakan ini pada hakikatnya merendahkan kedudukan perempuan yang lebih kedudukannya dan demikian pula walinya. Jadi, kalau mereka sama-sama redha untuk berkahwin maka janji nikah itu dinyatakan meskipun orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi berhak untuk membatalkan pernikahan.

Pendapat yang menyatakan kesetaraan hendaklah berdasarkan keturunan berhujah dengan hadith dalam belahan ini dan hadith Mu’adz, namun Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bari berkata: “Tidak ada hadith yang sahih yang menyampaikan kesetaraan mesti berdasarkan keturunan.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( يَا بَنِي بَيَاضَةَ , أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ , وَانْكِحُوا إِلَيْهِ وَكَانَ حَجَّامًا ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَالْحَاكِمُ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Hai Banu Bayadlah, nikahilah Abu Hind, kawinlah dengannya." Dan ia yaitu tukang bekam. Riwayat Abu Dawud dan Hakim dengan sanad yang baik.

GHORIB

- أَنْكِحُوا, dengan membaca fathah karakter hamzah dan kasrah karakter kaf yakni adalah kahwinkanlah.

- أَبَا هِنْدٍ, namanya yaitu Yasar. Dialah orang yang pernah membekam Rasulullah (s.a.w) sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa riwayat.

- وَانْكِحُوا إِلَيْهِ, dengan membaca kasrah karakter kaf, iaitu adalah tunangkanlah, kerana kalimat ini apabila digandingkan dengan karakter الي maka ia bermaksud meminang.

Hadith ini menyempurnakan hadith sebelumnya, di mana disebutkan bahawa keturunan dilarang dijadikan sebagai tolak ukur dalam menentukan persamaan kedudukan.

Keturunan dilarang dijadikan sebagai tolak ukur dalam menentukan persamaan kedudukan.

III. KESIMPULAN

Allah telah membuat insan secara berpasang-pasangan, dan untuk mengikat hubungan di antara keduanya islam menganjurkan kepada insan untuk menikah. Muslim atau Muslimah dalam menentukan calon istri atau suami tidaklah gampang tetapi membutuhkan waktu. Karena kriteria menentukan harus sesuai dengan syariat Islam. Orang yang hendak menikah, hendaklah menentukan pendamping hidupnya dengan cermat, hal ini dikarenakan apabila seorang Muslim atau Muslimah sudah menjatuhkan pilihan kepada pasangannya yang berarti akan menjadi belahan dalam hidupnya. Wanita yang akan menjadi istri atau ratu dalam rumah tangga dan menjadi ibu atau pendidik bagi anak-anaknya demikian pula laki-laki menjadi suami atau pemimpin rumah tangganya dan bertanggung jawab dalam menghidupi (memberi nafkah) bagi anak istrinya. Maka dari itu sebaiknya dalam menentukan jodoh kita lebih mementingkan sopan santun dan agama.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqalany, Al-Hafidz Ibn Hajar, tt. Buluughul Maroom min Adillatil Ahkaam, Pekalongan: Raja Mjurah

Allusy, Syiekh Abu Abdullah bin Abd al-Salam ‘, 2004, Ibanah al-Ahkam Syarah Bulugh Al- Maram, Beirut: Dar al-Fikr.

Badru Salam, 2006, Terjemah Bulughul Marom, Bogor: Pustaka Ulil Albab

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: PT Karya Thoha Putra, 1995